各部代表研修会（２）
アショカ大王
指導者の人間革命が歴史を変えた
仏法に基づいた「平和」と「福祉」の政治改革
軍事力による征服から法（ダルマ）による統治へ
一、かつて、「王の中の王」と呼ばれた指導者がいた。
彼は、仏法の思想を基調として、平和と福祉の政治改革を行い、人類史に名を留めた。
その名は、インドのアショカ大王である。
アショカ大王については、これまでも幾たびとなく語ってきた。
東京富士美術館の創立者として、「アショカ、ガンジー、ネルー展」を開催したこともある。
〈１９９４年１０月から９５年３月まで、東京・仙台・福岡・名古屋で行われた〉
アショカ大王は、今から約２３００年前、マウリヤ朝の王子として誕生した。
イギリスの著名な作家Ｈ・Ｇ・ウェルズは、アショカ大王を「これまでに世界に現れた最も偉大な帝王の一人」と讃えている。
私が対談した、「ヨーロッパ統合の父」クーデンホーフ。カレルギー伯爵も、「世界で最高に尊敬したい大王だ」と強調された。
イギリスの歴史学者トインビー博士も、大王を讃嘆してやまなかった。
また、フランスのアンドレ・マルロー氏、美学者のルネ・ユイグ氏、アメリカのポーリング博士、キッシンジャー博士とも、アショカ大王をめぐって語り合ってきた。
大王は、自身の信念を直接、民衆に訴えるために、岩石や石柱に「法勅」を刻んで残した。この法勅文は、欧州の諸言語に翻訳されている。
一地域にとどまらず、世界が、アショカ大王を理想の指導者として敬愛しているのである。
戦争の惨劇に直面し、改心
一、アショカ大王の生涯は波乱に満ちていた。
当初、彼は暴虐を極め、人々から恐れられる悪王であった。
その大王の転機となったのは、カリンガ国（現在のオリッサ地方）との戦争である。
カリンガ国では１０万人の命が奪われ、１５万人が捕虜になったといわれる。
無数の民衆が家を焼かれ、親を失い、子どもを失った。嘆き、悲しみ、絶望、怒りが満ちた。
まことに、戦争ほど残酷なものはない。
アショカ大王は、こうした民衆の苦しむ姿を目の当たりにした。そして、痛切な悔恨にさいなまれた。
そして、「軍事力による征服」から、「法（ダルマ）による統治」へと、大転換をしていったのである。
この点をめぐって私は、インドのラジブ・ガンジー現代問題研究所の招聘で、講演も行った。
〈池田名誉会長は１９９７年１０月、ニューデリーのラジブ・ガンジー財団本部で「『ニュー・ヒューマニズム』の世紀へ」と題して講演を行った〉
また、インドの哲学者ラダクリシュナン博士との対談でも、大いに論じ合った。
ラダクリシュナン博士は語っておられた。
「ガンジーはアショカ大王に、理想的な国家の統治者としての姿を見いだしました。
大王が、戦争が無益であることを深く理解していたこと、そして彼がのちに国家政策として戦争を放棄したことに、ガンジーは強く惹きつけられたのです」
「最初は暴君と恐れられたアショカ大王でさえ、平和の指導者へと変わることができた。自己を変革することができた。
つまり"アショカ"は、一人ひとりの心の中にいる。だれもが自分を変えることができる──そうガンジーは見たのです」
「ガンジーは、『征服王』が『平和の使者』に変わったことは、仏教の教えの偉大な勝利であると言っています。
アショカ大王の偉大さは、彼が仏教の教えのなかに、変革、啓発、能力の強化のための、合理的で倫理的な原理を見いだしたことにあります」
一、アショカ大王が自らの過ちを悔い、改心するうえで、彼の甥ニグローダに大きな影響を受けたという伝承がある。
はつらつと修行に励む若い生命が、王の胸を揺さぶり、暴虐の心に慈悲の光を灯したというのである。
ニグローダは、今でいえば、ちょうど青年部か未来部の年代だったであろう。
正しい信仰に励む「一人」が、どれほど大きな存在であるか。
真面目に、希望をもって生きる青年の凛々しい姿は、人々にどれほどの感動を広げるものか。
一、戸田先生は、「一人の青年が命を捨てれば、広宣流布は必ずできる」と断言された。
戸田先生にお会いしてより、６０年。私は、その「一人」となることを深く誓願し、命を賭して戦い抜いてきた。
今、本門の青年部の諸君に、私は「時代を変えゆく『一人』たれ」と呼びかけたい。
君たちこそ、「法華経の命を継ぐ人」（御書１１６９ページ）だからである（大拍手）。
無料の宿泊所や病院を充実
一、アショカ大王は、自らの信念を現実の政治に反映していった。
とくに、公共事業の発達は目覚ましかった。
病院を充実させ、各地に薬草を植えた。暑さを防ぐため、道ばたに井戸を掘り、樹木を植えた。
「女性のための奉仕者」という役職も新設。無料の宿泊所を作って、旅行者の便もはかっている。
インドの歴史上、このように民衆のための公共事業を行ったのは、アショカ大王が初めてだったと考えられている。
「私は政務で満足したことはない」
一、インド哲学研究の大家・中村元博士は、アショカ大王の政治姿勢についてまとめておられる。
「独裁的あるいは専制的傾向は排除され、大官（たいかん）のあいだではつねに会議を開いて事を決した。
しかし、その会議において論争がおこり、あるいは修正動議が提出されてまとまらなかった場合には、王自身がこれを決裁した」
合議を重んじ、自らの責任において決断する。名指導者の采配であったようだ。
大王の法勅には、次のようにある。
「わたしはみずからその精励に関しても、また政務の裁断に関しても、いまだかつて満足を感じたことがない」
独善を排して、常に向上、常に前進、常に変革──この大王の姿勢は、すべてのリーダーにとって、重要な手本であろう。
大王は仏教に基づくダルマ（法）を広めるために、自ら各地に赴いた。また、遠くシリアやエジプト、マケドニアなどにも使節を派遣している。
しかし、他の宗教を排斥することはなかったようだ。
「一切の宗派のものが、一切処（＝あらゆる場所）において住せんことを希う」との寛容の心で、宗教間の平等を重んじたのである。
アショカ大王のメッセージ
王は皆の換範たれ 道徳的実践者たれ
一、アショカ大王の法勅には、次の文言が刻まれている。
「実にわたしがなしたいかなる善いことも、すべて世人がすでにこれを遵奉（じゅんぽう）実行し、また今これに随順している」
この法勅について中村元博士は、「（アショカ大王は）帝王は人民一般の師範となり、世人が彼を模倣するであろうことを要求していたのである。
そうして、帝王が自ら模範となりうる道徳的実践者であるべきことを、未来のすべての国王に要求している」と論じている。
あらゆる指導者の条件は、自らが民衆の模範なることだ。そして、自身と同じ、否、それ以の後継者を育てることだ。
「どのような時もどこでも報告を」
一、アショカ大王は、大勢の人に分け隔てなく接する姿勢であった。
ある時、仏教の修行者のだれに対しても差別なく礼拝する大王を、家臣が見咎めた。
──王よ、一切の階級からの出家者に礼拝するのはよくありません── 大王は答えた。
──仏教の修行者たちの間では、生まれの区別は滅び去っているが、徳の区別は滅んではいない──
すなわち、修行者の尊さは、身分で決まるのではなく、「徳」で決まる。これが大王の確信であった。
広宣流布においても、まったく同じである。
役職ではない。社会的な肩書でもない。
「信心」が、どれだけ強盛であるか。「人格」が、どれだけ誠実であるか。そして、「広宣流布」のために、どれだけ苦労し、汗を流して戦っているか。これが絶対の基準なのである。
さらに、法勅には刻まれている。
「どのような時にも、どこにおいても、上奏（じょうそう）官（報告する役人）は人民に関することを私に奏聞（そうもん）しなければならない」
いつ、いかなる時も、民衆の幸福のためには、わが身を惜しまない。これが、真の指導者の一念である。
あの友は、元気だろうか。病気は治っただろうか。あの青年は、生活は大丈夫だろうか。悩んでいることはないか。ご家族の様子は、どうだろうか──。
本当の指導者は、同志のことが、片時も心から離れないものである。
人間愛に燃えて
「法華経の寿量品には、「毎自作是念」（毎に自ら是の念を作す）とある。
仏は衆生の成仏のために、常に心を砕いている、という意味である。
日蓮大聖人は、「日蓮は、生まれた時から今にいたるまで、一日片時も心の休まることはなかった。ただ、この法華経の題目を弘めようと思うばかりであった」と仰せである（御書１５５８ページ、通解）。
この御心に、まっすぐにつながって、広宣流布のため、「死身弘法」を貫いてこられたのが、初代・牧口先生であり、２代・戸田先生であられた。３代の私も、まったく同じ「不惜身命」の決心で、６０年間、戦い抜いてきた。
仏法の「慈悲」と「正義」の精神に目覚めて立ち上がったアショカ大王の生涯は、壮大なる「人間革命」の劇であったといえよう。
大王の人徳と業績は、あらゆるリーダーの模範として、２１世紀の指標として、ますます輝いている。
私たちの「立正安国」の前進も、アショカ大王のような優れた指導者を輩出する「指導者革命」が重要な側面となる。
今、私は何も欲しいものはない。欲しいのは、ただ「人」である。
平和、文化、教育、ありとあらゆる分野で、正義と人間愛に燃える指導者よ育て！
命を注いで民衆を守り、民衆の幸福のために戦い抜く大指導者よ、陸続と育て！
これが私の祈りである。
悠然と朗らかに創立８０周年へ！
一、日蓮大聖人の仏法は、「立正安国」から出発し、「立正安国」に帰着する。
６０年前、私が戸田先生と初めてお会いした座談会で、先生が講義されていたのも「立正安国諭」であった。
「立正」──正しきを立てて、「安国」──国を安んずる。
この「国」は、何を指しているのか。
日寛上人は「安国」の両字について、「文は唯日本及び現世に在り、意は閻浮及び未来に通ずべし」と記されている（「安国諭愚記」）。
文の上では、日本および現在を指しているが、その真の意義は全世界、そして未来に通じている、との仰せである。
創価の「立正安国」の行動は、日本一国にとどまらない。
私たちの舞台は全世界だ。全人類が、私たちの友人である。
「世界広宣流布」の雄大なスケールから見れば、島国の毀誉褒貶の風など、小さなことだ。
広宣流布は「末法万年尽未来際」を目指す、長い長い、永遠の戦いなのである。目先の変転などに、一喜一憂する必要はない。
アショカ大王は、自身の信念を法勅に刻んだ。
「われわれは人びとの信頼を得なければならない。すべての人は私の子である。私は王子のためと同様に、〔かれらが〕現世と来世の、すべての利益と安楽を得ることを願う」
創価の精神も同じである。
３年後の２０１０年は、「立正安国論」の国主諌暁から満７５０年の佳節である。
また、学会創立８０周年、私が会長に就任してより５０周年となる。
悠然と前へ向かって、正義と平和の信念の行動を、一段と朗らかに進めてまいりたい。
アショカ大王のごとき大指導者を育成しながら、威風も堂々と！（大拍手）
（２００７・８・１５ 群馬多宝研修道場）
